{"id":90897,"date":"2017-11-20T17:59:43","date_gmt":"2017-11-20T20:59:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/?p=90897"},"modified":"2017-11-20T17:59:43","modified_gmt":"2017-11-20T20:59:43","slug":"20-de-novembro-dia-da-consciencia-negra-saiba-qual-e-a-situacao-do-negro-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/2017\/11\/20\/20-de-novembro-dia-da-consciencia-negra-saiba-qual-e-a-situacao-do-negro-no-brasil\/","title":{"rendered":"20 DE NOVEMBRO DIA DA CONSCI\u00caNCIA NEGRA. SAIBA QUAL \u00c9 A SITUA\u00c7\u00c3O DO NEGRO NO BRASIL"},"content":{"rendered":"

\"09\"A identidade de um povo, num Estado nacional, pode se transformar, lentamente, seguindo as modifica\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas ou de forma mais veloz, sobretudo em per\u00edodos de guerra ou de grandes transforma\u00e7\u00f5es locais ou mundiais. Muitas vezes tais mudan\u00e7as s\u00e3o geradas durante certo tempo e, a partir de algum movimento, tornam-se vis\u00edveis.<\/h3>\n

Assim sendo, para entender o presente, \u00e9 preciso compreender o que a hist\u00f3ria significa no passado e para o futuro e, ainda, a diferen\u00e7a entre a hist\u00f3ria, os pontos de vista hist\u00f3ricos e as interpreta\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria.<\/h3>\n

O Estado brasileiro, escravista durante mais de trezentos anos, reestruturado por conceitos republicanos excludentes, imp\u00f4s e estimulou, ao longo da hist\u00f3ria, conceitos de nacionalidade que determinaram um discurso cultural distante da realidade multi-cultural do pa\u00eds.<\/h3>\n

A cultura brasileira, essencialmente permeada por valores femininos, negros, caboclos, ind\u00edgenas, definida por encontros e conflitos, foi mediada, durante anos, pelo discurso da democracia racial e sua manifesta\u00e7\u00e3o material legitimada a partir de uma leitura pol\u00edtica branca.<\/h3>\n

A rica diversidade da cultura dos povos de origem europ\u00e9ia aqui recriada, as africanidades brasileiras, as contribui\u00e7\u00f5es asi\u00e1ticas, judias e \u00e1rabes, as express\u00f5es ind\u00edgenas resultantes dos conflitos da coloniza\u00e7\u00e3o, as caracter\u00edsticas de nossa \u2018antropofagia\u2019, nossa identidade constru\u00edda com refer\u00eancia em uma diversidade hierarquizada -, nem sempre essa din\u00e2mica foi considerada pelo discurso que justifica e teme as desigualdades estruturais.<\/h3>\n

Come\u00e7a, por\u00e9m, a ser desenhada uma cultura de democracia participativa, que necessariamente inclui a cidadania cultural. O Brasil, Estado\/na\u00e7\u00e3o, vive, neste momento, um per\u00edodo privilegiado no que diz respeito \u00e0s possibilidades de concretizar transforma\u00e7\u00f5es fundamentais abortadas em v\u00e1rios per\u00edodos da hist\u00f3ria. As profundas transforma\u00e7\u00f5es dos conceitos de identidade nacional s\u00e3o ent\u00e3o amparadas por uma pol\u00edtica cultural inclusiva, que come\u00e7a a se materializar valorizando a diversidade e desestruturando a hierarquia herdada da escravid\u00e3o.<\/h3>\n

Espelho, espelho meu\u2026.<\/h3>\n

Em 1814, o\u00a0governo geral<\/a>\u00a0do Rio de Janeiro recomenda ao governador da Bahia:<\/h3>\n

\u2018Determina Sua Alteza Real que V. Exa. pro\u00edba absolutamente os ajuntamentos de Negros chamados vulgarmente batuques, n\u00e3o s\u00f3 de dia, mas muito particularmente de noite, pois ainda que se lhes permitisse isto para os fazer contentes n\u00e3o deve continuar esta esp\u00e9cie de divertimento, depois de terem abusado tanto dela.\u2019<\/h3>\n

(Com o aumento das revoltas da escravos e de outros grupos pobres, principalmente a partir do fim do s\u00e9culo XVIII, os batuques foram considerados focos de rebeli\u00e3o e esteticamente proibidos)<\/h3>\n

O Brasil tem a maior popula\u00e7\u00e3o negra fora da \u00c1frica e a segunda maior do planeta. A Nig\u00e9ria, com uma popula\u00e7\u00e3o estimada de 85 milh\u00f5es, \u00e9 o \u00fanico pa\u00eds do mundo com uma popula\u00e7\u00e3o negra maior que a brasileira.<\/h3>\n

Respons\u00e1vel pelo maior translado humano da hist\u00f3ria \u2013 entre 3,6 e 5 milh\u00f5es de africanos foram importados para o Brasil, de v\u00e1rias partes do continente africano -, a escravid\u00e3o gestou estruturas, rela\u00e7\u00f5es sociais e econ\u00f4micas, valores e conceitos, vis\u00e3o de mundo incluindo vis\u00e3o de Estado, que tinham por meta sua perman\u00eancia, sobrevida e a manuten\u00e7\u00e3o dos privil\u00e9gios resultantes.<\/h3>\n

S\u00f3 a partir da d\u00e9cada de 1930, com base, principalmente, nas teses sobre a miscigena\u00e7\u00e3o e na forma envergonhada de express\u00e3o do discurso racista, consolidou-se no pa\u00eds o mito da democracia racial. O que significa que, ainda durante a maior parte deste s\u00e9culo, foram inibidas a\u00e7\u00f5es de combate ao\u00a0racismo<\/a>, a organiza\u00e7\u00e3o cultural e pol\u00edtica dos negros brasileiros, e a implanta\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas para a supera\u00e7\u00e3o das desigualdades raciais. No per\u00edodo p\u00f3s-Aboli\u00e7\u00e3o, a aus\u00eancia de um sistema legal expl\u00edcito que definisse as desigualdades e, ainda, as africanidades vis\u00edveis da cultura brasileira, serviu como argumento para que o Estado e a sociedade desconsiderassem a necessidade de se criar mecanismos para a inclus\u00e3o do povo negro no processo de desenvolvimento nacional.<\/h3>\n

A rica hist\u00f3ria invis\u00edvel dos seres escravizados nos v\u00e1rios pa\u00edses africanos, sua recria\u00e7\u00e3o cultural, s\u00e3o apenas parte do ser cultural brasileiro. A pol\u00edcia, a pr\u00e1tica da medicina e das outras ci\u00eancias, a cultura de produ\u00e7\u00e3o rural e de utiliza\u00e7\u00e3o da terra, a pol\u00edtica de imigra\u00e7\u00e3o, o sistema pol\u00edtico, os m\u00e9todos utilizados para a sistematiza\u00e7\u00e3o dos dados, as rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e de gerenciamento da riqueza, o regime de propriedade e de cr\u00e9ditos, o sistema legal e o escolar, o mercado de trabalho, tudo foi estruturado para atender \u00e0 necessidade de enriquecer os senhores, de controlar o escravo ou, depois, para consolidar e justificar as desigualdades.<\/h3>\n

Mais de trezentos anos de escravid\u00e3o, do s\u00e9culo XVI at\u00e9 o final do s\u00e9culo XIX, como institui\u00e7\u00e3o legal, social e econ\u00f4mica, que determinou o estilo de vida do Brasil col\u00f4nia, representam uma refer\u00eancia hist\u00f3rica fundamental para se compreender as desigualdades raciais no pa\u00eds, e o aprofundamento da hierarquiza\u00e7\u00e3o dos direitos e da pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o de humanidade, de valor social da pessoa.<\/h3>\n

O escravo, para que a escravid\u00e3o se justificasse, n\u00e3o era considerado um ser totalmente humano por nenhuma das institui\u00e7\u00f5es, inclusive pela igreja. As pr\u00e1ticas culturais e religiosas, a vis\u00e3o de mundo desse conjunto humano foram sistematicamente desqualificadas, apesar de sua integra\u00e7\u00e3o ao modo de ser nacional, ap\u00f3s mais de trezentos anos de conviv\u00eancia cultural, e sendo a sua for\u00e7a de trabalho respons\u00e1vel pelo desenvolvimento da economia. A apar\u00eancia f\u00edsica dos negros, exceto quando se tratava de servir sexualmente os senhores, foi associada \u00e0 dos animais e esteticamente desagrad\u00e1vel ou inferior. Seu corpo era para o trabalho e sua for\u00e7a utilizada corno a dos animais. A participa\u00e7\u00e3o nas artes, extremamente relevante sobretudo no s\u00e9culo XVIII, pouco ampliou os seus direitos, ou lhes assegurou o exerc\u00edcio da\u00a0cidadania<\/a>.<\/h3>\n

<\/p>\n

\u201cDurante a escravid\u00e3o, e mesmo ap\u00f3s, as express\u00f5es religiosas negras foram descritas por escriv\u00e3o de pol\u00edcia a que narrava invas\u00f5es de terreiros ou derrotas de revoltas, por autoridades eclesi\u00e1sticas e civis preocupadas em combater a \u2018feiti\u00e7aria\u2019 e a subvers\u00e3o dos costumes\u2026\u201d \u2013
\nJo\u00e3o Jos\u00e9 Reis<\/h3>\n

Se o movimento abolicionista foi longo, heterog\u00eaneo e, por fim, vitorioso, a Rep\u00fablica surgiu como rea\u00e7\u00e3o ao fim absoluto da escravid\u00e3o, apesar do engajamento de lideran\u00e7as negras no movimento republicano.<\/h3>\n

V\u00e1rias pe\u00e7as religiosas tomadas dos \u2018pretos\u2019, africanos, e dos \u2018criolos\u2019, afro-brasileiros, ainda hoje est\u00e3o nas delegacias, sen\u00e3o foram destru\u00eddas ou desapareceram.<\/h3>\n

Principalmente a partir da promo\u00e7\u00e3o, pelo Estado, da imigra\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia subvencionada para substituir a m\u00e3o-de-obra negra, da cria\u00e7\u00e3o de status superior de cidadania para os imigrantes rec\u00e9m-chegados em rela\u00e7\u00e3o aos negros, das promessas do Estado de embranquecer a na\u00e7\u00e3o, da participa\u00e7\u00e3o perif\u00e9rica dos afro-brasileiros no processo de industrializa\u00e7\u00e3o, da fraca representatividade pol\u00edtica, da desqualifica\u00e7\u00e3o de suas refer\u00eancias culturais, estruturou-se o que pode ser chamado o sistema de exclus\u00e3o racial informal.<\/h3>\n

O desejo, a quase que necessidade brasileira de ser uma democracia confundiu-se com o mito desmobilizador longamente cultivado.<\/h3>\n

Zumbi, mostra a tua cara!<\/h3>\n

Agora, no final de seu quarto de s\u00e9culo, o pa\u00eds passa por profundas transforma\u00e7\u00f5es. No in\u00edcio dos 1900, representantes do Estado e dos setores dirigentes prometia que este seria um pa\u00eds branco em cem anos, como forma de assegurar presen\u00e7a respeit\u00e1vel nos conclaves internacionais. As proje\u00e7\u00f5es para o V Centen\u00e1rio, os cen\u00e1rios desenhados para a o in\u00edcio do pr\u00f3ximo mil\u00eanio, mostram, entretanto, que a diversidade e a express\u00e3o afro-brasileira agregam valor ao Brasil no cen\u00e1rio mundial.<\/h3>\n

Mas, que processos culturais permitir\u00e3o as imensas possibilidades humanas de valorizar suas diferen\u00e7as? Que processos transformar\u00e3o o imagin\u00e1rio social que manifesta perversamente o racismo envergonhado, e se justifica com a afirma\u00e7\u00e3o de que aqui n\u00e3o se pratica racismo como l\u00e1 \u2026 ?<\/h3>\n

Novas refer\u00eancias est\u00e3o sendo constru\u00eddas para que a pol\u00edtica cultural inclua a riqueza material e imaterial gestada pelos africanos e seus descendentes brasileiros.<\/h3>\n

Os produtores e criadores negros, os intelectuais, movimentos militantes, todos t\u00eam papel relevante nesse processo, e t\u00eam sido considerados. Entretanto, ainda n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ter certeza da imagem real de\u00a0Zumbi dos Palmares<\/a>\u00a0(enquanto s\u00e3o v\u00e1rios os desenhos que retratam Domingos Jorge Velho) para que, al\u00e9m de ocupar a galeria dos her\u00f3is, possamos ter sua foto estampada nas moedas nacionais. Ou ir al\u00e9m das caricaturas de Anast\u00e1cia e Chica da Silva e, ainda, descobrir a hist\u00f3ria verdadeira do fim de Luiza Mahin, a m\u00e3e de Luiz Gama. Somente diretrizes e investimento pol\u00edtico do Estado t\u00eam sido capazes de interferir na estrutura din\u00e2mica cultural e de criar mecanismos distributivos para compensar as desigualdades hist\u00f3ricas. Isso para que as mudan\u00e7as n\u00e3o sejam cosm\u00e9ticas.<\/h3>\n

Cumprindo a agenda atrasada<\/h3>\n

O ano de 1995, tricenten\u00e1rio da morte de Zumbi dos Palmares, \u00faltimo l\u00edder da Rep\u00fablica de Palmares, quilombo criado em Alagoas, que durou cerca de cem anos e foi destru\u00eddo em 1694 , foi um marco na rela\u00e7\u00e3o negro \u2013 Estado e na cultura do Estado em rela\u00e7\u00e3o ao negro.<\/h3>\n

Ao som dos tambores, que no dia 20 de novembro protestavam contra o que tem sido definido como\u00a0apartheid<\/a>\u00a0sem leis, e respondendo \u00e0s cr\u00edticas e propostas do movimento social negro, o presidente da Rep\u00fablica, em um ato no Pal\u00e1cio do Planalto, falou abertamente sobre o racismo, criou o Grupo de Trabalho para a Valoriza\u00e7\u00e3o da Popula\u00e7\u00e3o Negra e elegeu a cultura, nominalmente a Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares, como uma das \u00e1reas de investimento imediato para iniciar as transforma\u00e7\u00f5es.<\/h3>\n

Foi preciso o engajamento pessoal do chefe do Estado para romper a in\u00e9rcia e a tend\u00eancia \u00e0 desqualifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do negro. Sabe o soci\u00f3logo Fernando Henrique Cardoso que por decreto n\u00e3o se muda o contexto social, mas que o c\u00edrculo vicioso precisava ser rompido e que or\u00e7amentos, leis e programas refletem os conceitos culturais. Ainda n\u00e3o nomeava ali, porta-vozes confi\u00e1veis, intermedi\u00e1rios como se costuma fazer \u2013 criava, isto sim, espa\u00e7os de poder para elabora\u00e7\u00e3o de propostas e execu\u00e7\u00e3o, que, embora ainda limitados, representavam um ponto de for\u00e7a na estrutura do governo.<\/h3>\n

A cultura sempre foi o espa\u00e7o poss\u00edvel para o exerc\u00edcio da sensibilidade negra, embora essa participa\u00e7\u00e3o n\u00e3o mudasse o lugar social de seus realizadores. Principalmente antes de a ind\u00fastria controlar o setor, o talento era limitado pelas condi\u00e7\u00f5es de vida. Al\u00e9m da matriz cultural brasileira, do imagin\u00e1rio e da vis\u00e3o de mundo serem express\u00f5es profundas da africanidade aqui recriada, a express\u00e3o atrav\u00e9s das artes \u00e9 fundamental, mesmo que descontextualizada.<\/h3>\n

Programas, projetos, conv\u00eanios, revis\u00e3o de conceitos e de sua materializa\u00e7\u00e3o em apoios e or\u00e7amentos est\u00e3o sendo realizados de forma a se criar um ambiente que permita a realiza\u00e7\u00e3o das mudan\u00e7as estruturais projetadas pelos abolicionistas, adequadas a este final de mil\u00eanio.<\/h3>\n

As comunidades negras rurais organizadas em quilombos, importantes celeiros culturais por sua hist\u00f3ria, com pr\u00e1tica coletiva de produ\u00e7\u00e3o diversificada, rela\u00e7\u00e3o harm\u00f4nica com o meio ambiente, foram identificadas. Est\u00e3o sendo demarcadas as suas terras e eles est\u00e3o recebendo os seus t\u00edtulos de posse. S\u00e3o territ\u00f3rios culturais, s\u00e3o territ\u00f3rios habitados pelas mesmas fam\u00edlias por vezes h\u00e1 mais de trezentos anos, vulner\u00e1veis devido \u00e0 aus\u00eancia, at\u00e9 ent\u00e3o, de sua inclus\u00e3o nos projetos fundi\u00e1rios do governo. Suas popula\u00e7\u00f5es est\u00e3o sendo capacitadas para potencializar os recursos e programas pilotos espec\u00edficos de educa\u00e7\u00e3o e sa\u00fade est\u00e3o sendo realizados.<\/h3>\n

Programas de apoio ao desenvolvimento de uma dramaturgia afro-brasileira e capacita\u00e7\u00e3o para a representa\u00e7\u00e3o adequada desse grupo humano est\u00e3o sendo realizados em todo o pa\u00eds. S\u00e3o re-qualificados t\u00e9cnicos em comunica\u00e7\u00e3o, roteiristas, atores, diretores, artistas gr\u00e1ficos, atrav\u00e9s de conv\u00eanios de v\u00e1rias naturezas.<\/h3>\n

A invisibilidade, ou a exposi\u00e7\u00e3o desqualificada dos negros e de sua cultura, eram motivo para a baixa auto-estima, tanto dessa popula\u00e7\u00e3o quanto dos brasileiros em geral, na sua grande maioria afro-descendentes.<\/h3>\n

O mapa da produ\u00e7\u00e3o cultural negra e de sua hist\u00f3ria urbana e rural est\u00e1 sendo organizado e j\u00e1 parcialmente disponibilizado atrav\u00e9s dos meios informatizados. A hist\u00f3ria hoje dispon\u00edvel apenas em acervos fechados ou de dif\u00edcil acesso, tamb\u00e9m no exterior, \u00e0s vezes fragmentada, est\u00e1 sendo organizada em um banco de dados que inclui toda a diversidade e intelig\u00eancia negra brasileira. Pe\u00e7as religiosas est\u00e3o sendo identificadas e devolvidas aos seus propriet\u00e1rios, quando n\u00e3o s\u00e3o doadas para o acervo. S\u00edtios arqueol\u00f3gicos, como a serra da Barriga, e \u00e1reas de antigos quilombos est\u00e3o sendo estudadas. A hist\u00f3ria da l\u00edngua portuguesa no pa\u00eds, da perda das l\u00ednguas de origem africana e da \u2018inven\u00e7\u00e3o\u2019 da l\u00edngua que falamos em todo o territ\u00f3rio nacional, est\u00e1 sendo sistematizada. A vida de mulheres como Chica da Silva, Carolina de Jesus, Luiza Mahin; a compet\u00eancia e o desencanto pol\u00edtico de abolicionistas como Andr\u00e9 Rebou\u00e7as, Joaquim Nabuco e Lu\u00eds Gama, que pensavam o desenvolvimento brasileiro; Machado de Assis; as irmandades; os terreiros e a a\u00e7\u00e3o dos seus l\u00edderes espirituais; a sensibilidade e o universo contradit\u00f3rio dos cientistas; os conceitos de produ\u00e7\u00e3o diversificada, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s plantations, desenvolvido por muitos quilombos; o trabalho sofisticado com metais \u2013 toda essa riqueza come\u00e7a a estar dispon\u00edvel em v\u00e1rias linguagens para a na\u00e7\u00e3o que n\u00e3o conhece a trajet\u00f3ria ancestral de, no m\u00ednimo, quarenta e cinco por cento de sua popula\u00e7\u00e3o.<\/h3>\n

A proje\u00e7\u00e3o da cultura brasileira no exterior tem sido objeto de a\u00e7\u00f5es de difus\u00e3o que se desdobram em promo\u00e7\u00e3o da imagem do pa\u00eds, valorizando o\u00a0multiculturalismo<\/a>\u00a0e o interc\u00e2mbio cultural. A pluralidade nacional come\u00e7a a ser adequadamente representada e a presen\u00e7a de artistas afro-brasileiros come\u00e7a a ser mais diversificada no mercado.<\/h3>\n

O marco f\u00edsico e, ao mesmo tempo simb\u00f3lico, da nova postura do governo \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o do Centro Nacional de Informa\u00e7\u00e3o e Refer\u00eancia da Cultura Negra.<\/h3>\n

A compreens\u00e3o de que a falta de informa\u00e7\u00e3o mant\u00e9m a popula\u00e7\u00e3o negras estagnada nos espa\u00e7os sociais inferiores, por vezes indiferente a possibilidades transformadoras e, ainda, que os cidad\u00e3os de todas as origens precisam ter refer\u00eancias para que se orgulhem das nossas africanidades, levou o governo, atrav\u00e9s da Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares, a desenvolver e a implantar tal projeto.<\/h3>\n

O Centro Nacional de Informa\u00e7\u00e3o e Refer\u00eancia da Cultura Negra, cuja placa da pedra fundamental foi assinada pelos presidentes Nelson Mandela e Fernando Henrique Cardoso, ser\u00e1 inaugurado no marco do V Centen\u00e1rio do Descobrimento do Brasil, na capital federal, com o objetivo de ampliar a capacidade de participa\u00e7\u00e3o dos afro-brasileiros no processo de desenvolvimento humano, cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico do pa\u00eds. O di\u00e1logo cultural com a \u00c1frica e com os pa\u00edses multirraciais ganha novo conte\u00fado a partir dessa iniciativa.<\/h3>\n

O reconhecimento da import\u00e2ncia da cultura negra no dia-a-dia nacional e de suas din\u00e2micas positivas como modelo civilizat\u00f3rio tem se expandido. Sua ess\u00eancia musical, a capacidade desse coletivo de transformar condi\u00e7\u00f5es adversas em fatores de desenvolvimento humano e alegria, sua est\u00e9tica rica em diversidade, sua religiosidade inclusiva, passam a ser percebidas no conjunto da na\u00e7\u00e3o como elementos positivos da nossa diversidade.<\/h3>\n

O sistema de valores culturais do Estado, ao incluir a hist\u00f3ria do negro, tem se transformado e exigido novas reflex\u00f5es, novo vocabul\u00e1rio, o desenvolvimento de novos conceitos de cidadania e, sobretudo, o in\u00edcio de mais respeito por essas novas vozes num cen\u00e1rio que nunca foi representativo dessa pluralidade.<\/h3>\n

Os projetos apoiados pelo Fundo Nacional de Cultura, pelas leis do mecenato, para obras de conserva\u00e7\u00e3o e preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio, t\u00eam, devido ao engajamento pessoal do ministro Francisco Weffort, mais e mais inclu\u00eddo o patrim\u00f4nio afro-brasileiro. As a\u00e7\u00f5es nos Estados e munic\u00edpios est\u00e3o sendo estimuladas a considerar a diversidade local. Dirigentes locais come\u00e7am a perceber que o patrim\u00f4nio criado pelos negros gera recursos e visibilidade para suas unidades administrativas e que, portanto, os produtores de tal riqueza devem ser considerados.<\/h3>\n

Pol\u00edtica multi-cultural<\/h3>\n

A nova pol\u00edtica cultural brasileira cria imensas possibilidades e muitas demandas para o Estado e para a sociedade.<\/h3>\n

O mercado foi motivado, surgiram e foram ampliadas v\u00e1rias publica\u00e7\u00f5es destinadas ao p\u00fablico negro. Uma nova est\u00e9tica, mais inclusiva, come\u00e7a a ser vis\u00edvel na moda. A comunica\u00e7\u00e3o, inicialmente a oficial e agora, lentamente, a comercial, come\u00e7a a tratar o negro como pessoa e a incluir imagens de seres humanos dos v\u00e1rios grupos \u00e9tnicos.<\/h3>\n

0 mercado cultural, entretanto, continua excludente e o financiamento a produ\u00e7\u00f5es negras muito t\u00edmidas. H\u00e1 ainda uma imensa dist\u00e2ncia entre o discurso cultural e a pr\u00e1tica da inclus\u00e3o. Os produtos do teatro, da m\u00fasica, da dan\u00e7a, da literatura, do cinema, da televis\u00e3o e da pintura, apresentados no cotidiano, est\u00e3o longe de refletir a din\u00e2mica social. Os produtores, com refer\u00eancia nos conceitos criados pelo mito da democracia racial, tratam o negro como segmento, de forma descontextualizada e eventual.<\/h3>\n

Por sua vez, os movimentos negros, que motivaram com seu ativismo hist\u00f3rico as mudan\u00e7as atuais, t\u00eam sido parceiros cr\u00edticos do Estado e come\u00e7am a atuar junto a outros setores para aprofundar as transforma\u00e7\u00f5es e para garantir que a agenda do governo seja agilizada. A descren\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es e a indiferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica come\u00e7am a serem transformadas no conjunto da popula\u00e7\u00e3o.<\/h3>\n

Nota-se uma profunda transforma\u00e7\u00e3o em curso na identidade nacional. A compreens\u00e3o das africanidades, aqui recriadas como parte do ethos brasileiro, muda as refer\u00eancias e rompe as limita\u00e7\u00f5es impostas por um falso eurocentrismo e p\u00f5e por terra os conceitos de ra\u00e7a e de fragmenta\u00e7\u00e3o da diversidade. A inclus\u00e3o valorizada do negro desmobiliza a necessidade de se provar que o diferente \u00e9 melhor ou pior, al\u00e9m de permitir trocas mais profundas e prazerosas entre os humanos de v\u00e1rias origens.<\/h3>\n

Entretanto, como os valores do Estado s\u00f3 se transformam atrav\u00e9s de leis, programas e pol\u00edticas, est\u00e3o sendo organizados dados sobre o resultado dos investimentos planejados para o per\u00edodo de 1994 a 1999, a fim de que o pr\u00f3ximo plano plurianual inclua metas espec\u00edficas para a cria\u00e7\u00e3o de um novo cen\u00e1rio, at\u00e9 o in\u00edcio da pr\u00f3xima d\u00e9cada.<\/h3>\n

A obra civilizat\u00f3ria brasileira \u2013 a possibilidade do privil\u00e9gio do encontro superar as marcas da perversidade e as agruras do caminho percorrido -, come\u00e7a a ser esculpida ao som dos tambores, com a sabedoria das negras velhas e a eleg\u00e2ncia da\u00a0capoeira<\/a>.<\/h3>\n

N\u00e3o vos alerto por repres\u00e1lia
\nNem cobro meus direitos por vingan\u00e7a.
\nS\u00f3 quero
\nBanir de nossos peitos
\nEsta goma heredit\u00e1ria e triste
\nQue muito me magoa
\nE tanto te envergonha.<\/h3>\n

Por:<\/strong>\u00a0Rodrigo Almeida<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A identidade de um povo, num Estado nacional, pode se transformar, lentamente, seguindo as modifica\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas ou de forma mais veloz, sobretudo em per\u00edodos de guerra ou de grandes transforma\u00e7\u00f5es locais ou mundiais. Muitas vezes tais mudan\u00e7as s\u00e3o geradas durante certo tempo e, a partir de algum movimento, tornam-se vis\u00edveis. Assim sendo, para entender o […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90897"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90897"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90897\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90900,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90897\/revisions\/90900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90897"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90897"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogdotarugao.com.br\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}